『龍樹と語れ！　方便心論の言語戦略』～無益な論争を起こさないこと

引っ越し前から読もう読もうと思いなかなか読めなかった『龍樹と、語れ!―『方便心論』の言語戦略』。

当時の論理学の学派と問答を行い、仏教の歴史に大きな影響を与えた龍樹の論法について知ることが出来る一冊です。

石飛先生のお話がとても面白かったので
論争せずに仏教が他学派に仏教を説くには？
「話し合うための論法」を立てる
無駄な言い争いが発生する議論を排除する
主張を通すための論議ではなく、受け入れられない主張を拒否するための論議
まとめ

石飛先生のお話がとても面白かったので

先日、著者の石飛先生と直接お話しする機会がありました。

経典でのブッダの説法と関連する当時の他の宗教の関連など、いろいろ面白いお話を聞かせて頂きました。

サイトの方も拝見させていただいたのですが、お人柄そのままでお話しすることがとても上手で、好きなんだなというのが良く分かります。

そんな方の本が積読となっていました（汗

「早くこちらを読んで他の本も読まねば・・・」と奮起した結果の第一弾レビューとなります。ひいい。

論争せずに仏教が他学派に仏教を説くには？

龍樹という方は2世紀にインドで活躍した仏教史上でとても有名なお坊さんの1人です。

よく目にするのが

大乗仏教全般に多大な影響を与え、「八宗の祖師」として称えられている
『中論』を記し、「空」の理論を大成させた

という記述でしょうか。

「空」の理論の説明などはWikiを参照していただくこととして*1、この本で説明されているのは石飛先生が龍樹の著作とされている『方便心論』です。

『方便心論』は、仏教が「自己ならざるもの（アナートマン、無我）」を説くことを、仏教内外に明らかにし、それを論理的に証明した最初の書である

とされている一方で、『方便心論』では『チャラカ・サンヒター』と呼ばれる当時の医学書に関連の深い記述がみられ、さらに『方便心論』を受けて『チャラカ・サンヒター』の著者と関わりの深い学派から『方便心論』への反論が書かれています。

ここだけ見ると『方便心論』の中身は『チャラカ・サンヒター』へ何らかの主張をし、論争が発生したのではないかと思われますが・・・

仏教的には言い争いをするための論争を仕掛けることはできません。

それはブッダが経典の中で禁じているからです。

最初期に編纂されたブッダの教えが書かれた『スッタニパータ』*2にも明確に

論争してはならない

と記されています。

ではどうやって、「論争するな」という教えを守りつつ、また相手の名誉を傷つけることなく龍樹は「自己ならざるもの」という仏教の教えを相手に伝えたのか。

ここがこの本のポイントとなってきます。

「話し合うための論法」を立てる

論争せず、相手の名誉も傷つけることもせずに相手と対話するために龍樹が『方便心論』で行ったことは何かというと

「話し合うための論法」を提示すること。

つまり論議する上のルールを提示することでした。

提示した論法の前提は３つ。

勝敗・利養（＝実質的な利得。また、利をむさぼり、私腹を肥やすこと。）・名誉のために使わない
正邪（＝正しい、正しくない）を決めるのではなく、善悪（＝ここでは世俗の真理、世俗諦）を知るためのもの
正しい仏法を広めるためのもの

この前提を元に、当時の部派仏教、また『チャラカ・サンヒター』の論証形式も説明していくのですがそこは割愛。

論法の詳細まではここでは記しきれませんが、『方便心論』で説明された論法が目的を達成するためにとった戦略について概要を記します。

無駄な言い争いが発生する議論を排除する

多くの人に論を開示するにも思想を展開するにも論法は必要です。

なので、論法としてはブッダが用いた「説得のための論法」を説きました。

それでも無駄な言い争いが発生するケースが残ります。

詳細は当初の詳細*3を読んで頂きたいですが

相手の主張を否定しようとして発言した内容が否定ではなく「相手側に証明すべきことの提示」になるケースなどが当てはまります。

ではどうしたかというと、２つの事柄を行いました。

『方便心論』が行ったことがらは、二つある。

一つは、論法にかんする問題である。ふつうの場合、議論を支えるのは論法である。だから、論法をもつならば、戯論*4はかならず生まれてくる。

（中略）

ちょっと拍子抜けしてしまうのだが、ブッダは、論法を出さないのである。言いかえると、論法を捨てるのである。

1つ目は話す手段そのものを捨ててしまうことで無駄な言い争いを避けること。